一,人如何可能养成-浩然之气-,为什么说-无恒产而有恒心者,惟士为能

孟子在《滕文公 上》中说：“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.” 意思是说：对于普通百姓而言,有家产的人才能安定守本分；而无恒产的人则难安于本分,于是做事无所顾忌,行事邪罔.

“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.”出自《梁惠王 上》,就是对前面一段的扩充.意思是说,一般百姓（即民）都是有恒产者有恒心,无恒产者无恒心；唯有士（即知识精英阶层）才可能做到无恒产而有恒心,他们更有社会责任感,而不完全受制于物质利益的影响.

我认为,“无恒产而有恒心者,惟士为能”,应该是指一种可能性,而不是必然的.就是说,只有士人有可能不受利益引诱而放弃原则,一般百姓不能指望他们这样,同时,也并非所有士人都能做到这一点.

孟子语录及翻译

孟子曰：“无恒产而有怛心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为也。及陷于罪，然后从而刑之，是网民也。”（《孟子·梁惠王上》

没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？

怎样理解“无恒产而有恒心者为惟士为能”

孟子语录及翻译

　1.人皆可以为尧舜关于爱情。

　译文:人人都可以当尧舜这样的好人。

　2.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

　译文:人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

　3.祸福无不自己求之者。

　译文:祸害或者幸福没有不是自己找来的。

　4.君子不怨天,不尤人。

　译文:君子不抱怨天,不责怪人。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　5.富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

　译文:富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。

　6.说大人则藐之,勿视其巍巍然。

　译文:向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里。

　7.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

　译文:天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。

　8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　译文:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

　9.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

　译文:爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

　10.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。

　译文:交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。

　11.贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

　译文:贤能的`人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

　12.心之官则思,思则得之,不思则不得也。

　译文:心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。

　13.生于忧患而死于安乐也。

　译文:忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

　14.仁则荣,不仁则辱。

　译文:诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。

　15.有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

　译文:有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。

　16.民为贵,社稷次之,君为轻。

　译文:(对一个国家来说)百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻。

　17.民事不可缓也。

　译文:关心人民是最紧迫的任务。

　18.不违农时,谷不可胜食也;数罟(gu)不入洿(wu)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。

　译文:不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

　19.庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。

　译文:现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

　20.恭者不侮人,俭者不夺人。

　译文:对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。

孟子语录及翻译

　1、仁则荣，不仁则辱。

　译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

　2、贤者在位，能者在职。

　译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

　3、尊贤使能，俊杰在位。

　译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

　4、不以规矩，不成方圆。

　译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

　5、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

　6、争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，?罪不容于死。

　译文为争夺土地而战，杀死的人遍野;为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

　7、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，?则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;?君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

　8、鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。?生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　译文鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，(如果)这两样东西不能够得到，(只好)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，(如果)这两样东西不能够得到，(只好)舍弃生命而选择正义。

　9、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，?从而推广到爱护别人的晚辈。

　10、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。

　译文 孟子说：?水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗?人性的善良，就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面)，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。?

　11、贼仁者谓之?贼?，贼义者谓之?残?。残贼之人谓之?一夫?。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

　译文破坏仁爱的人叫做?贼?，破坏道义的人叫做?残?。这样的人，我们就叫作他?独夫?。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。

　12、权，然后知轻重;度，然后知长短。

　译文称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。

　13、人有不为也，而后可以有为。

　译文人要有所不为，才能有所为。

　14、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，?没有能够再生长的。

　15、其进锐者，其退速。

　译文前进太猛的人，后退也会快。

　16、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

　17、天时不如地利，地利不如人和。

　译文上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。

　18、国君好仁，天下无敌焉。

　译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

　19、省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n?u)。

　译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

　20、仁者无敌。

　译文仁德的人是无敌于天下的。

这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则.

孟子的这番话见于《孟子 滕文公上》,他是想说明：让百姓拥有稳定的产业和收入,从而安居乐业,这样就具有稳定不变、比较平和的思想,从而保持社会稳定,也是一个国家长治久安的强国之策.

因为孟子所生活的战国时代,各诸侯国的兼并站已经达到空前的程度.在乱世中能为百姓提供一个安稳的环境,使天下百姓人心所向,国家才能富强.

饥寒起盗心五个字，完全可以给孟子这句作注。

无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.

人是不能穷的，穷了，什么事都做得出来。偷窃更是小事。况且，就一般人而言，因饥而偷馍似乎也不是什么大罪过。这种普遍想法，不知道是人们本性的反应还是受教化的缘故。

孟子接下来是这么说的：

无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也!

没钱→没恒心→什么罪都犯→

接下来是孟子论述的重点：等民众犯罪了，然后刑罚他们，是“罔民”也。这词什么意思？就是坑人的意思。是“坑民”（造词法如坑爹一词）啊。

这种论述是很严厉的。孟子说，民众因穷而犯罪，责任在统治者！

责任在统治者！

把矛头直接指向了最高***。

然后孟子说，仁人在位（好皇帝在位），是不会干这种坑民的事的。

古代皇帝为什么追求低犯罪率，为什么李世民当政的某一年，死刑犯寥寥无几被当成他的重大政绩从而传扬后世。从这句话中是可以找到原因的。

这个思想，在今天这个时代更有其意义，因为我们比任何时代都接近“人人不穷”的美好世界。低犯罪率，也是当今世界各国的共同追求。

发散一下思维（胡咧咧模式开启），孟子是不是认为民众犯罪是因为穷且只因为穷呢？如果说富裕了犯罪率自然会低，那么，富裕到极点是不是就是没有犯罪的时代？是不是就要废死？（胡咧咧模式结束）

但这种思想，弄不好就会变成圣母婊。

因穷而犯罪→所有犯罪都是因为穷（因为外因）。如此想，难免就会挖掘罪犯背后的故事，为他们的遭遇投注过多的同情和理解，从而忽略他们的罪孽以及被害人的痛苦。如此怪现状，今天何其多也。

管子说，仓廪实而知礼节，大略也含有同样的意思。

现在回到第一句话，“ 无恒产而有恒心者,惟士为能”。这句到底是什么意思？在我看来，这是孟子在为自己的论述提前扎上篱笆：你说有些人穷了就犯罪，可有些人穷了也不犯罪啊。孟子为了应对这种诘难，提前说，你说的那种人，是“士”啊，是自我修养比较高的人，他们当然不会因穷而犯罪。但还有“民”，他们无恒产就无恒心了。他们可会因穷而犯罪。

这可能就是孟子的本意。

可到了后世，某些人飘飘然以此句自我标榜：我可是士，无恒产也有恒心哦！

可你真的能有恒心吗？

翻遍史籍，也没有几个。